～蓮花文洋（轉載自蓮花文洋部落格）
近來有些自認聰明過人者，每每喜以諸多「問題」來詰問在下，希冀以「問題」來擊潰敝人寫作之意志是也。當然這些不是問題的問題，在他看來似乎要緊的不得了，但在敝人的眼中不過是幼稚兼無聊的提問，回答他的提問煞是浪費寶貴時間，不回答又會讓人覺得是瞧不起人，答與不答實在是兩難也。
其實，從一個人談話的內容便可以知道他的年紀，或是他的智力是幾歲，你們相信嗎？例如三、四歲的小孩他想吃肉會告訴媽媽，我要吃肉肉。到了七、八歲他會告訴媽媽，我要吃雞肉或是豬肉，他已經會分別肉的種類了。到了十五，六歲他會告訴媽媽，他想吃炸雞排或是滷豬腳，他不但知道肉的種類，甚至知道食材的烹調方式了。到了二十幾歲他會告訴媽媽，有那家牛肉麵很好吃，又有那家的牛排館的菲力牛排很不賴，這個時候他不僅僅是知道吃肉，甚至知道外面有那家餐廳的料理更棒。你們也可以從一個人問話的內容，來推論一個人的學養與內涵，看他的肚子裡面裝的是不是墨水，還是只是空有一串學歷與頭銜。到頭來，原來他只是用學歷與頭銜來虛張聲勢而已，實則草包一個！
要請教他人問題，也得先檢視自己的問題是否有「問題」，到底自己是不是「正問」，還是只是為了非難對方的「邪問」，連這點都搞不清楚，還奢言只要真有其事就非誹謗之說。公然談論他人之私事，揭人隱私、隱疾或是議論他人之家務事，皆屬於不正之問，就算是公眾人物，亦無需將其隱私全部公之於世以求祛疑！喜歡在網路上高談闊論者，請留意自己的尊嘴是否還有口德，免得到了拔舌地獄才後悔當初沒管好自己那張嘴！
你們知道十八層地獄，第一層是什麼地獄嗎？第一層就是拔舌地獄，因為任意妄語是世人最易造之業，所以十八層地獄第一層就安排拔舌地獄來治你的妄語之罪！此獄專收在世時，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辯，說謊騙人者，死後將被打入拔舌地獄。小鬼會掰開來人之嘴，用鐵鉗夾住舌頭，活生生的拔下舌頭來，但非一下子就拔下喔，而是將舌頭勾出拉長，慢慢拽弄……。此獄受刑完畢後再入剪刀地獄、鐵樹地獄、孽鏡地獄、蒸籠地獄、銅柱地獄、刀山地獄、冰山地獄、油鍋地獄、牛坑地獄、石壓地獄、舂臼地獄、血池地獄、枉死地獄、磔刑地獄、火山地獄、石磨地獄、刀鋸地獄等獄，依其在世所造之罪，逐一受刑。
要如何不造地獄之業，就得先提醒自己，身為佛教徒必需有接受他人、他派不同見解的雅量。如《中阿含經‧第二十五經‧舍梨子相應品‧水喻經第五》所述：爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！我今為汝說五除惱法。諦聽，諦聽！善思念之。」彼諸比丘受教而聽。「或有一人身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行也，但當念彼口之淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。」；「或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，莫得念彼身不淨行，口不淨行，但當念彼心少有淨。」；「或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，便作是念：『此賢身不淨行，口、意不淨行，莫令此賢因身不淨行，口、意不淨行，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若此賢得善知識者，捨身不淨行，修身淨行，捨口、意不淨行，修口、意淨行。如是，此賢因身淨行，口、意淨行，身壞命終，必至善處，乃生天上。』謂彼賢為此賢極有哀愍慈念之心，若慧者見，設生恚惱，應如是除。」這段經文告訴我們，要多看他人的優點，別只看他人的缺點，縱然此人一無是處，也要有慈悲憐憫之心！一直把《阿含經》奉為圭臬的諸位大德，請問你們是否有看到這一段呢？
喜歡強調理越辯越明的諸位大德，請你們看一下《中阿含經‧長壽王品‧長壽王本起經第一》：「若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴。」；《增壹阿含經》：「怨怨不休息，自古有此法，無怨能勝怨，此法終不朽。」只有忍辱、忍耐才能止住爭論與紛爭，這是佛陀的教誨，要跟隨佛陀的腳步，別忘了也得學佛陀的身教與言教，空談大道理，言行卻做不到，要如何說服大眾呢？能忍辱、忍耐者，才是第一尊貴！
那麼要如何舉發他人的過失呢？舉發他人的過失必需注意那些要領以及應有之態度？請看《雜阿含經》：佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」佛告舍利弗：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？實非不實、時不非時、義饒益非非義饒益、柔軟不麤澀、慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」
註解如下：
一、要在舉發他人過失之前，先確認是否真有其事。
二、要在適當的時間點，告知他的錯誤以及過失。
三、要瞭解舉發他人的過失，是為了幫助他改過向善，而非為難他人。
四、要注意自己的態度是否溫和理性，言語是否柔軟細緻。
五、要心存慈悲之心，不可帶著瞋恨與偏見來糾正他人的過失。
簡而言之，糾舉他人的過失，必需注意被糾正者的感受，舉發他人過失出發點是慈悲而非瞋恨。
你們知道釋迦牟尼佛如何面對邪問嗎？有一部在阿育王時期以巴利文記載的經文，此經名為《針毛夜叉經》，經文中記載了佛陀如何應對針毛夜叉的不正之問，其經文如下：如是我聞。從前，世尊曾住在迦耶城針毛夜叉地域的一個石榻上。那時，佉羅夜叉和針毛夜叉從世尊附近經過。佉羅夜叉對針毛夜叉說道：「這是一個沙門。」針毛夜叉說道：「他不是真沙門，他是假沙門。但我要弄清他到底是真沙門還是假沙門。」於是，針毛夜叉走向世尊。到了那裡，他挨近世尊的身體。世尊挪開身體。
針毛夜叉對世尊說道：「沙門！你怕我呀？」
世尊回答道：「不，我並不怕你，朋友！不過接觸你是個罪過。」
針毛夜叉說道：「我要問你一個問題，要是你回答不了，我將搗毀你的思想，撕碎你的心，提起你的雙腳，把你扔到恒河對岸。」
世尊：「朋友啊！在這神界、魔界和梵界，在這婆羅門、沙門、神和人之間，我還沒遇見過有誰能搗毀我的思想，撕碎我的心，提起我的雙腳，把我扔到恒河對岸的。朋友啊！你想問什麼就問吧！」
於是，針毛夜叉用偈頌對世尊說道：「貪愛和忿怒從哪兒產生？厭惡、喜樂和恐懼從哪兒產生？思慮折磨著心，就像孩子折磨烏鴉。這思慮從哪兒產生？」
世尊：「貪愛和忿怒從這兒產生。厭惡、喜樂和恐懼從這兒產生。思慮折磨著心，就像孩子折磨烏鴉。這思慮也從這兒產生。」；「它們產生於愛念，產生於自我，就像榕樹的氣根；它們各自依附愛欲，就像林中遍布的蔓藤。」；「那些人們知道它從哪兒產生，便把它剷除。你聽著，夜叉！他們超過了難以越過的水流，越過了過去未曾越過的水流，由此，他們將不會再生。」
盧師尊回應諸多不正之問，也應用了類似的說法。至於，那些自以為可以用言語來非難他人者，無異於針毛夜叉的無知。佛陀所說的『這兒』到底是那兒，你們知道嗎？我來舉個「正問」的例子給大家瞧一瞧，此提問由禪宗大師，高峰原妙禪師提出的「六則垂問」。
一曰：大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
二曰：佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
三曰：大修行人，當遵佛行，因甚不守毘尼（註一）？
四曰：杲（註二）日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
五曰：人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
六曰：盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？
要見高峰原妙禪師必需能回答出這六則提問，如果來者無法契合佛法妙意者，禪師一律拒絕接見。雖然，這「六則垂問」看似非難學人之問，但卻是勘驗學人悟道境界之妙問，所以若非真修實學的行者，要見禪師只能望著崖洞，知難而退也！
喜歡動輒就來個十幾二十個問題的大德們，你們如果有辦法回答高峰原妙禪師那「六則垂問」，那你們就是悟道者，一位悟道者的提問才是夠水準的「問題」，這點見解提供給各位大德參一參！最後，敝人也來個東施效顰，模仿高峰原妙禪師來個「文洋六問」。
一問：佛陀是用何種語言開示，雅利安語？巴利語？梵語？吠陀語？（提示：佛陀的開示，叫做「法語」。）
二問：佛經的的作者是誰？（提示：佛陀沒有著作。）
三問：佛陀在世時，有南傳佛教，北傳佛教，藏傳佛教之分嗎？（提示：原始佛教又稱早期佛教或初期佛教。）
四問：佛陀出生的時代，佛陀的教義是正是邪？（提示：當時印度的國教是婆羅門教。）
五問：諸小乘經，若有無常，無我，涅槃三印，即是佛說，修之得道，無三法印即魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道，若無實相印，即是魔說。請問佛陀到底說了什麼？（提示：佛曰：不可說，未曾說，無法可說。）
六問：佛陀穿幾號鞋？（提示：佛陀不穿鞋。）
欸欸欸！愛問兄，阿湯哥，獼猴弟弟，白眉閃人，抓包法王子，你們可別裝作聽不見，速速將答案道來！
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註一：（術語）Vinaya，一作鼻那夜，毘那耶，又云毘尼，鞞尼迦。三藏之一，謂佛所說之戒律。譯曰滅，或律，新譯曰調伏。戒律滅諸過非，故云滅，如世間之律法，斷決輕重之罪者，故云律，調和身語意之作業，制伏諸要行，故云調伏。毘尼母論一曰：「毘尼，名滅。滅諸惡法，故名毘尼。」大乘義章一曰：「言毘尼者是外國語，此翻為滅。」行事鈔中一曰：「毘尼，或云毘奈耶，或云毘那耶，此翻為律。或以滅翻從功能為號。終非正譯，故以律翻之，乃當正義。」義林章二本曰：「毘奈耶者，此云調伏。」探玄記一曰：「毘奈耶，此云調伏。調者和御，伏者制滅，調和控御身語等業，制伏除滅諸惡行故。」
註二：注音ㄍㄠˇ：明亮的樣子。說文解字：「杲，明也。」詩經‧衛風‧伯兮：「其雨其雨，杲杲出日。」
太妙了！