Articles Tagged: 蓮生活佛

～Morga蓮生活佛盧勝彥所創立的真佛宗有五百萬弟子這事，引起某些特定網站與媒體的長期關心。他們常用「號稱」一詞來表示真佛宗「託大」，覺得蓮生活佛盧勝彥沒有這麼多的活人弟子，其中應該還包括非人及動物...

～ 釋蓮翰（轉載自真佛護法園地）2013/1/19現在這個末法時期，世人貪嗔癡妒慢疑之毒性真箇是大得驚人，大到簡直令人不敢相信！那種不顧因果的肆無忌憚，那種喪失理智的為所欲為，那種視品德如無物的喪心病狂，令人咋舌、令人驚駭，也令人覺得可怕與可悲！曾經是救命救難的皈依師父，曾經是感激涕淚的大恩聖尊，一個欲望不能達到，一事未遂，即疑心湧起，怨毒頻生，忘失三昧耶，泯滅良知，翻臉如翻書，「恩師」馬上成為被肆意毀謗攻擊的對象目標！而世人的盲從程度也是前所未有的，人云亦云，以訛傳訛，跟風逐影，不知自己所作何為？蓮生聖尊在人間傳無上殊勝大法，必有魔擾，歷年如此，從無簡斷；可憐那些被魔入心的人，本性迷失得可怕，在因果律上，徒然增加不少孽種。蓮生聖尊在《法王的大傳說》第一三二頁告誡世人：我在這裡，也勸發菩提心：勿：謗師。謗佛。謗法。謗僧。此口業最重者也。如果具有慈悲、菩提心者，絕不會犯此惡業。修行人互相攻訐、打擊、互謗、互仇視之，甚至欲置人於死地，都是無慈悲、菩提心之故。聖尊在第一二八頁又如此開示：阿底峽尊者曾勸修行人：「做人要知恩報恩，千萬不要學劣法器，學了點滴，自己以為了不起，把自己師恩忘得一乾二淨。接著，反而罵起自己的師父，毀謗自己師父，這些人比俗人還不如，比禽獸還不如，只好下金剛地獄了！」惡毒的人們以為用排山倒海的污衊毀謗，就可以擊倒蓮生聖尊。殊不知一位大證悟、大成就者，任何再大再嚴厲的毀謗攻訐打擊，都絲毫不能傷害祂，祂也不須要去「忍受」什麼，譬如毒箭射虛空，虛空須要「忍受」嗎？所以祂照舊自在快樂，談笑風生，大家有目共睹，這就是大證悟、大成就的最佳明證啊！試問在人世間，有誰可以做得到？我們且看蓮生聖尊在《走出紅塵》第九二頁的心聲：「我施恩不求報，而他人卻恩將仇報。我救人愈多，懷疑不信的更多。這社會顛倒黑白的太多，更有狠毒之人，欲去之而後快。」在《走出紅塵》第九四頁：我在禪定三昧中，生起了真正的慈悲，我這是平等性的悲憫，不管識及不識，我皆迴向平等救度之。最殘暴的人我也救。更毒辣的人我也救。耍陰狠的人我也救。​心狡詐的人我也救。蠻橫執著的人我也救。獨裁的人我也救。卵生、胎生、濕生、化生，我也救。我在修法放光之後，均如此的迴向：「願眾生的祈求，皆得圓滿。」「願光明接引眾生，到清淨的佛國。」我日日迴向皆如此。這是真正的悲憫了！我的救度不是淺薄的，不是粗糙的，不是狹隘，更不是表面層次的。表面上：無知無感。無覺無受。而在內在——我行天下，而天下人不知。我施天下，而天下人不知。我德天下，而天下人不知。我法天下，而天下人不知。我濟天下，而天下人不知。我已經走出紅塵，不想在濁浪之中浮沉。但我的內心，救度眾生，卻是光沱沱，無止無盡的悲憫！但，不一定讓人知道啊！在謗師謗佛謗法、黑霧瀰漫、魔毒充塞著每一寸空間的紅塵之中，卻無處不含藏著偉大慈悲的蓮生聖尊那種令人想像不到的悲憫救度！有智慧的人請多多深思了，什麼是「佛在人間」？佛在人間，就是佛要長期受盡世人殘酷的毀謗攻擊傷害甚至毀滅，佛不但不會怨恨，反而要發大菩提心，以無止無盡的大悲憫去救度那些大惡不赦的世人！這種「世人佔盡便宜」的世界，只有在佛住世間的時段裡才會出現，並不是永遠都有的。若世人還不懂得珍惜，那真是太沒福份了。

～花呱最近一直在想那幾位攻擊師尊盧勝彥的人一直叫囂的論點

盧師尊不是佛，釋迦牟尼才是佛。

我搞不懂，這些人是見過釋迦牟尼佛嗎？既然沒有，你如何相信祂是佛？那如果你相信釋迦牟尼是佛，你如何知道師尊盧勝彥不是佛？...

～Morga聽說有人想上法院告蓮生活佛盧勝彥，因為盧師尊不能證明他曾見過佛陀、諸佛、諸菩薩、諸金剛護法，甚至古人王安石等。有人認為這是說謊、詐欺。Oh My God。這是真的嗎？如果是真的，我相信這...

～鄭輝敬禮真佛宗根本傳承上師蓮生活佛敬禮雄文堂傳承歷代祖師，眾諸天金剛護法神眾致尊敬所有真佛聖弟子及藍牌雄文堂負責人阿彌陀佛， 佛安本人在觀察了這一段時期，非常感恩謝謝這些關心的同門所發表的種種評...

～蓮生活佛盧勝彥若干世前，阿底峽尊者到了蘇門答臘島的占碑，欲參訪金洲大師。兩人十二個月未見面。（互審其器之故後來，在一次供養會中，見到了。阿底峽尊者，馬上趨前向金洲大師行五體投地的大禮拜。金洲大師用右手置尊者頂，誦...

～Morga最近那些「謗佛破法惱害眾生者」又在騙人了。他們把三昧耶講的好像是真佛宗蓮生活佛盧勝彥專門用來控制弟子的邪惡發明。他們再把三昧耶批評的毫不重要，誘引人人犯戒，與他們同下地獄。其實三昧耶是密...

～轉載自「真佛護法園地」文／天堂看到眾猴軍無所不用其極的攻擊盧師尊，其實還是想出面持平的，說一些話。一個宗派，或是一個單位的成形，以一間公司來隱喻，不外乎是，董事，或經理，而在此兩者以下，公司的體制則必然有諸多部份，彼此協助，或彼此監督，像是行政，總務，公關，業務，財務等等。實際上，真佛宗的「行政、總務、公關、業務及財務」相關單位，比起佛X山，慈X，靈X山，或其他教派相較，其實是相形遜色的。這樣的情況，從網路上也可以窺見一二，真佛宗無論在現實層面，或網路層面，在推進上總是有一股對立的力量橫亙在那裡，變成不得不面對的障礙。然而，有趣的是，上述這些相異的單位，在「弘法」的成效，無論是人數，還是口碑，總是不如真佛宗。網路是社會的縮影，我們不難在網路上發現，當你要尋求「佛頂尊勝陀羅尼」或「光明真言」或「四加行」等等法門的相應／感應／持誦實錄的時候，盧師尊的文章始終佔有一席之地，真佛宗的弘法單位的法務報導，總是充斥各項搜尋系統的頁面。在網路修行眾人，於論壇對諸多法門的詢問之下，總是會有熱心的大德轉貼盧師尊的文章，藉以「弘法」；雖然，不少文章中，盧師尊的名字是被隱喻或刪除的，真佛宗的名字也不曾出現在這些轉貼的文章中任何一個角落，但這更明顯的證明了一件事。真佛宗在公關、行政、業務等作為上，或許不如其他佛教團體，但真正要引用及介紹法門，真佛宗盧師尊的著作及開示，卻是最常被引用及傳頌的，縱使那些人根本不知道作者是誰，或根本不屑作者是誰，但這些在在證明了，真佛宗是一個「於法有證」的宗派，在眾多法門的成就上，與其他宗派相較，毫不遜色。這也僅就現實書本流通及網路文章引用的部份來談而已，其實在真佛宗當中，有不少同門是兼修其他法門多年，觀察久久之後，才皈依盧師尊門下，繼續參訪學道的。這些人你不介紹，或許不知道當初他們學法的困難，與所付出的時間及金錢的成本，除此之外，他們於各自的法脈當中，「學有專精」者亦眾，囊括了道、顯、密，甚至是民間信仰等範圍。這些人或許不多，但多半「身懷絕藝」，如此的條件下，卻又不吝於皈依盧師尊門下，修習盧師尊教授的諸多法門，這也在在證明了，盧師尊是一個「於法有證」的成就者。實則，我不知道猴軍手上是不是有《真佛妙寶》這本書，這本《真佛妙寶》，收錄的是盧師尊於1997年前，散見百本文集當中的法門，涵括了道、顯、密，及民間信仰等方便法門。很多法門，其實是你們聽都沒聽過，連作夢可能都不會夢到的，我很疑惑，能夠寫出這樣多法門的盧師尊，何以需要去「抄襲」？1997年是一個分水嶺，1997年後還未集冊收錄的法門，就又不知道有多少了。這本書你們去作浮水印的複印，沐手焚香，齋戒三日，拿著原子筆臨摹，恐怕你們都要抄到手酸投降了，盧師尊要抄襲？實則未免太可笑了。你們標榜自己是「原始佛教」及「道家」法門的傳承者，其實不用佛學造詣如何深厚，都看的出你們修行的成就的確是相當原始，可以說人類原始的劣根性完全沒有被馴化的那種原始；而至於道家法門，或許你們應該先解釋一下，「山寨版雄文堂」是怎麼一回事？原始佛教不是拿著三十七道品，當血滴子一樣，套到敵方的頭上，就以為自己好像是幫佛陀代天行道一樣，藉此形塑自己與佛陀是「同一派」的。也或許，你們應該試看看，跟自己原始佛教的導師說：「導師，身為弟子的我們，現在每個人都很努力的在批評之前投身的教派。」或許你們的導師還會跟你們說「GOOD JOB!」（做的好？）（如果會，那我也不知道該表示什麼了。）不過我想應該是不會的，導師應該只會被你們的所作所為給嚇死，深怕下一個遭害的就是他了。實則你們對苦、空、無常、無我的解釋，在佛學大家的眼中，根本是小屁孩式的見解與錯解，不明究理的。在真佛宗，研究佛學者眾，他們不發聲，想必是不想同你們一般見識而已，如蓮海上師，其學佛經歷及佛學造詣，是你們遠遠無法企及的（去佛光山問吧）；若論企業界的成就，馬來西亞蓮花程祖上師，榮獲拿督頭銜，這就不是什麼「從小就到那裡讀書，然後在那裡拿到什麼學位」的小屁孩可以望其項背的，還有朱時宜教授，在科學領域的成就，有目共睹。這些人可不是「目不識字、市井小民」之流，也不是三言兩語可以被誆騙的傻楞人士；以他們豐富的學識、生活和商業經驗，比較起來，選擇跟他們站在同一邊，相對明智許多。比著作，猴群或猴王，光是一本《真佛妙寶》就可以讓你們相形失色，就不用說其他的等身著作了。有時候覺得你們比我們更真佛宗弟子，有時候分心在工作及生活上，難免有時候會忘了專注憶念上師三寶，但反觀你們，起床的時候也想著盧師尊，走路的時候也想著盧師尊，甚至大便的時候也想著盧師尊，你們真的可以說是「三時繫念」了。只是可惜，此念如此「原始」，難以整治。如果不能回頭了，就往前走吧，嘴巴說恨，心裡又這麼掛記盧師尊，這又何苦呢？阿彌陀佛！

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～蓮花文洋（轉載自蓮花文洋部落格）近來有些自認聰明過人者，每每喜以諸多「問題」來詰問在下，希冀以「問題」來擊潰敝人寫作之意志是也。當然這些不是問題的問題，在他看來似乎要緊的不得了，但在敝人的眼中不過是幼稚兼無聊的提問，回答他的提問煞是浪費寶貴時間，不回答又會讓人覺得是瞧不起人，答與不答實在是兩難也。其實，從一個人談話的內容便可以知道他的年紀，或是他的智力是幾歲，你們相信嗎？例如三、四歲的小孩他想吃肉會告訴媽媽，我要吃肉肉。到了七、八歲他會告訴媽媽，我要吃雞肉或是豬肉，他已經會分別肉的種類了。到了十五，六歲他會告訴媽媽，他想吃炸雞排或是滷豬腳，他不但知道肉的種類，甚至知道食材的烹調方式了。到了二十幾歲他會告訴媽媽，有那家牛肉麵很好吃，又有那家的牛排館的菲力牛排很不賴，這個時候他不僅僅是知道吃肉，甚至知道外面有那家餐廳的料理更棒。你們也可以從一個人問話的內容，來推論一個人的學養與內涵，看他的肚子裡面裝的是不是墨水，還是只是空有一串學歷與頭銜。到頭來，原來他只是用學歷與頭銜來虛張聲勢而已，實則草包一個！要請教他人問題，也得先檢視自己的問題是否有「問題」，到底自己是不是「正問」，還是只是為了非難對方的「邪問」，連這點都搞不清楚，還奢言只要真有其事就非誹謗之說。公然談論他人之私事，揭人隱私、隱疾或是議論他人之家務事，皆屬於不正之問，就算是公眾人物，亦無需將其隱私全部公之於世以求祛疑！喜歡在網路上高談闊論者，請留意自己的尊嘴是否還有口德，免得到了拔舌地獄才後悔當初沒管好自己那張嘴！你們知道十八層地獄，第一層是什麼地獄嗎？第一層就是拔舌地獄，因為任意妄語是世人最易造之業，所以十八層地獄第一層就安排拔舌地獄來治你的妄語之罪！此獄專收在世時，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辯，說謊騙人者，死後將被打入拔舌地獄。小鬼會掰開來人之嘴，用鐵鉗夾住舌頭，活生生的拔下舌頭來，但非一下子就拔下喔，而是將舌頭勾出拉長，慢慢拽弄……。此獄受刑完畢後再入剪刀地獄、鐵樹地獄、孽鏡地獄、蒸籠地獄、銅柱地獄、刀山地獄、冰山地獄、油鍋地獄、牛坑地獄、石壓地獄、舂臼地獄、血池地獄、枉死地獄、磔刑地獄、火山地獄、石磨地獄、刀鋸地獄等獄，依其在世所造之罪，逐一受刑。要如何不造地獄之業，就得先提醒自己，身為佛教徒必需有接受他人、他派不同見解的雅量。如《中阿含經‧第二十五經‧舍梨子相應品‧水喻經第五》所述：爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！我今為汝說五除惱法。諦聽，諦聽！善思念之。」彼諸比丘受教而聽。「或有一人身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行也，但當念彼口之淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。」；「或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，莫得念彼身不淨行，口不淨行，但當念彼心少有淨。」；「或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，便作是念：『此賢身不淨行，口、意不淨行，莫令此賢因身不淨行，口、意不淨行，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若此賢得善知識者，捨身不淨行，修身淨行，捨口、意不淨行，修口、意淨行。如是，此賢因身淨行，口、意淨行，身壞命終，必至善處，乃生天上。』謂彼賢為此賢極有哀愍慈念之心，若慧者見，設生恚惱，應如是除。」這段經文告訴我們，要多看他人的優點，別只看他人的缺點，縱然此人一無是處，也要有慈悲憐憫之心！一直把《阿含經》奉為圭臬的諸位大德，請問你們是否有看到這一段呢？喜歡強調理越辯越明的諸位大德，請你們看一下《中阿含經‧長壽王品‧長壽王本起經第一》：「若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴。」；《增壹阿含經》：「怨怨不休息，自古有此法，無怨能勝怨，此法終不朽。」只有忍辱、忍耐才能止住爭論與紛爭，這是佛陀的教誨，要跟隨佛陀的腳步，別忘了也得學佛陀的身教與言教，空談大道理，言行卻做不到，要如何說服大眾呢？能忍辱、忍耐者，才是第一尊貴！那麼要如何舉發他人的過失呢？舉發他人的過失必需注意那些要領以及應有之態度？請看《雜阿含經》：佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」佛告舍利弗：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？實非不實、時不非時、義饒益非非義饒益、柔軟不麤澀、慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」註解如下：一、要在舉發他人過失之前，先確認是否真有其事。二、要在適當的時間點，告知他的錯誤以及過失。三、要瞭解舉發他人的過失，是為了幫助他改過向善，而非為難他人。四、要注意自己的態度是否溫和理性，言語是否柔軟細緻。五、要心存慈悲之心，不可帶著瞋恨與偏見來糾正他人的過失。簡而言之，糾舉他人的過失，必需注意被糾正者的感受，舉發他人過失出發點是慈悲而非瞋恨。你們知道釋迦牟尼佛如何面對邪問嗎？有一部在阿育王時期以巴利文記載的經文，此經名為《針毛夜叉經》，經文中記載了佛陀如何應對針毛夜叉的不正之問，其經文如下：如是我聞。從前，世尊曾住在迦耶城針毛夜叉地域的一個石榻上。那時，佉羅夜叉和針毛夜叉從世尊附近經過。佉羅夜叉對針毛夜叉說道：「這是一個沙門。」針毛夜叉說道：「他不是真沙門，他是假沙門。但我要弄清他到底是真沙門還是假沙門。」於是，針毛夜叉走向世尊。到了那裡，他挨近世尊的身體。世尊挪開身體。針毛夜叉對世尊說道：「沙門！你怕我呀？」世尊回答道：「不，我並不怕你，朋友！不過接觸你是個罪過。」針毛夜叉說道：「我要問你一個問題，要是你回答不了，我將搗毀你的思想，撕碎你的心，提起你的雙腳，把你扔到恒河對岸。」世尊：「朋友啊！在這神界、魔界和梵界，在這婆羅門、沙門、神和人之間，我還沒遇見過有誰能搗毀我的思想，撕碎我的心，提起我的雙腳，把我扔到恒河對岸的。朋友啊！你想問什麼就問吧！」於是，針毛夜叉用偈頌對世尊說道：「貪愛和忿怒從哪兒產生？厭惡、喜樂和恐懼從哪兒產生？思慮折磨著心，就像孩子折磨烏鴉。這思慮從哪兒產生？」世尊：「貪愛和忿怒從這兒產生。厭惡、喜樂和恐懼從這兒產生。思慮折磨著心，就像孩子折磨烏鴉。這思慮也從這兒產生。」；「它們產生於愛念，產生於自我，就像榕樹的氣根；它們各自依附愛欲，就像林中遍布的蔓藤。」；「那些人們知道它從哪兒產生，便把它剷除。你聽著，夜叉！他們超過了難以越過的水流，越過了過去未曾越過的水流，由此，他們將不會再生。」盧師尊回應諸多不正之問，也應用了類似的說法。至於，那些自以為可以用言語來非難他人者，無異於針毛夜叉的無知。佛陀所說的『這兒』到底是那兒，你們知道嗎？我來舉個「正問」的例子給大家瞧一瞧，此提問由禪宗大師，高峰原妙禪師提出的「六則垂問」。一曰：大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？二曰：佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？三曰：大修行人，當遵佛行，因甚不守毘尼（註一）？四曰：杲（註二）日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？五曰：人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？六曰：盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？要見高峰原妙禪師必需能回答出這六則提問，如果來者無法契合佛法妙意者，禪師一律拒絕接見。雖然，這「六則垂問」看似非難學人之問，但卻是勘驗學人悟道境界之妙問，所以若非真修實學的行者，要見禪師只能望著崖洞，知難而退也！喜歡動輒就來個十幾二十個問題的大德們，你們如果有辦法回答高峰原妙禪師那「六則垂問」，那你們就是悟道者，一位悟道者的提問才是夠水準的「問題」，這點見解提供給各位大德參一參！最後，敝人也來個東施效顰，模仿高峰原妙禪師來個「文洋六問」。一問：佛陀是用何種語言開示，雅利安語？巴利語？梵語？吠陀語？（提示：佛陀的開示，叫做「法語」。）二問：佛經的的作者是誰？（提示：佛陀沒有著作。）三問：佛陀在世時，有南傳佛教，北傳佛教，藏傳佛教之分嗎？（提示：原始佛教又稱早期佛教或初期佛教。）四問：佛陀出生的時代，佛陀的教義是正是邪？（提示：當時印度的國教是婆羅門教。）五問：諸小乘經，若有無常，無我，涅槃三印，即是佛說，修之得道，無三法印即魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道，若無實相印，即是魔說。請問佛陀到底說了什麼？（提示：佛曰：不可說，未曾說，無法可說。）六問：佛陀穿幾號鞋？（提示：佛陀不穿鞋。）欸欸欸！愛問兄，阿湯哥，獼猴弟弟，白眉閃人，抓包法王子，你們可別裝作聽不見，速速將答案道來！※註一：（術語）Vinaya，一作鼻那夜，毘那耶，又云毘尼，鞞尼迦。三藏之一，謂佛所說之戒律。譯曰滅，或律，新譯曰調伏。戒律滅諸過非，故云滅，如世間之律法，斷決輕重之罪者，故云律，調和身語意之作業，制伏諸要行，故云調伏。毘尼母論一曰：「毘尼，名滅。滅諸惡法，故名毘尼。」大乘義章一曰：「言毘尼者是外國語，此翻為滅。」行事鈔中一曰：「毘尼，或云毘奈耶，或云毘那耶，此翻為律。或以滅翻從功能為號。終非正譯，故以律翻之，乃當正義。」義林章二本曰：「毘奈耶者，此云調伏。」探玄記一曰：「毘奈耶，此云調伏。調者和御，伏者制滅，調和控御身語等業，制伏除滅諸惡行故。」註二：注音ㄍㄠˇ：明亮的樣子。說文解字：「杲，明也。」詩經‧衛風‧伯兮：「其雨其雨，杲杲出日。」